Pokrývka hlavy – nábožensky motivovaná praxe pokrývání hlavy pokrývkou hlavy, pocházející ze Starého zákona, která měla (a má) mnoho regionálních a místních odlišností v průběhu dějin křesťanství.
Historie tradice
Tradice zahalování hlavy při jakýchkoli posvátných obřadech a modlitbách je společná všem starověkým semitským národům, stejně jako dalším národům úrodného půlměsíce (oblast na Středním východě od Egypta na jihozápadě, přes Levantu a podél Tigridu a údolí Eufratu až po Basru a Perský záliv). Tato tradice se rozšířila nejen a ne tolik na ženy, ale na všechny věřící obecně. Zakrytí hlavy symbolizovalo úctu, strach, úctu, pokání a pokoru. Velekněží a kněží Starého zákona si zakrývali hlavy zvláštními pokrývkami hlavy. Praxe modlitby zakrývající hlavu (כִּסּוּי רֹאשׁ, Kissuy Rosh) pro muže i ženy stále zůstává součástí liturgické tradice judaismu.
Ve Starém zákoně najdeme následující důkazy o tom, že si ženy zakrývají hlavu:
„A řekla sluhovi: Kdo je ten muž, který jde přes pole vstříc? Otrok řekl: Toto je můj pán. A vzala závoj a přikryla se“ (Gn 24) – v tomto úryvku mluvíme o Rebece, nevěstě praotce Izáka.
„. a kněz postaví manželku před Hospodina, odkryje hlavu ženě a dá do jejích rukou oběť na památku – to je oběť žárlivosti a v ruce kněze bude hořká voda, která přináší prokletí“ (Nm 5) – je popsána zkouška nevěra manželky, z citátu vyplývá, že testovaná žena je zpočátku na chrámové půdě se zakrytou hlavou, ale následně je její hlava odkryta .
Jediná pasáž v Novém zákoně, která pojednává o pokrývce hlavy, je:
„Chválím vás, bratři, že pamatujete na vše, co je moje, a dodržujete tradice, jak jsem vám je předal. Chci také, abyste věděli, že hlavou každého manžela je Kristus, hlavou ženy její manžel a hlavou Krista je Bůh. Každý člověk, který se modlí nebo prorokuje se zakrytou hlavou, hyzdí svou hlavu. A každá žena, která se modlí nebo prorokuje s nezakrytou hlavou, si zneuctí hlavu, protože je to stejné, jako kdyby byla oholena. Nechce-li se totiž manželka zahalit, nechť si ostříhá vlasy; a jestliže se manželka stydí být ostříhána nebo oholena, ať se přikryje. Manžel by si tedy neměl zakrývat hlavu, protože je obrazem a slávou Boží; a žena je slávou muže. Neboť muž není z ženy, ale žena je z muže; a muž nebyl stvořen pro manželku, ale žena pro muže. Proto by manželka měla mít na hlavě znamení moci nad ní, pro anděly.” (1. Kor. 11:2-10).
Je třeba poznamenat, že apoštol Pavel nepíše pro Židy, ale pro křesťany. Kromě toho lze poznamenat, že v době života apoštola Pavla se dřívější židovská tradice zahalování hlavy při modlitbě za muže i ženy ztratila. Zejména na freskách synagogy v Dura Europos (konec 37. století – začátek 100. století) jsou židovští muži již vyobrazeni bez pokrývek hlavy. Tradice nošení pokrývek hlavy zůstává pouze pro ženy, stejně jako zvláště zbožné muže a muže vysokého společenského postavení. Částečně by opouštění pokrývek hlavy při modlitbě mohlo souviset s helenizací židovského národa, což se dotklo i praxe nošení nakrátko ostříhaných mužů místo dlouhých vlasů (což potvrzují některé rekonstrukce vzhledu starých Židů , zejména rekonstrukce badatele Richarda Nevea). Opět platí, že níže uvedený příklad apoštola Pavla o muži narůstajícím ochlupením jako negativní charakteristikou rovněž odpovídá poměrně pozdní tradici již helenizovaného judaismu („disperzní judaismus“). Zejména pro starověký Izrael mohly rostoucí vlasy muže znamenat zvláštní slib Bohu, oddanost Bohu (jako v případě soudce Samsona). Zejména v době apoštola Pavla existovala tradice nazirejců (hebrejsky: נָזִיר [nazir] „zasvěcená Bohu“), kterou zmiňují takoví autoři jako Josephus (asi XNUMX – asi XNUMX). Poznamenejme však ještě jednou: Křesťanství není transformovaným judaismem na konci Starého zákona a na začátku Nového. Křesťanství má své vlastní náboženské a rituální normy a svou vlastní náboženskou a rituální symboliku.
Mezitím Tertullian1 (155–240), St. Řehoř Teolog2 (325–389), sv. John Chrysostom3 (347–407) a mnoho dalších raně křesťanských spisovatelů. V patristické tradici je nošení šátku ženou symbolem její podřízenosti – ctnosti podřízené osoby. Muži (nemyslíme duchovní) nesmějí v chrámu nosit pokrývku hlavy, protože pro ženu představují obraz samotného Boha. Píše o tom zejména jeden z největších církevních otců sv. John Chrysostom: “Takže zakrývání je znamením podrobení a podrobení; vybízí k tomu, aby se díval dolů, pokořil se a zachovával ctnost, neboť ctnost a čest podřízeného spočívá v poslušnosti. Manželovi to není přikázáno, protože je obrazem samotného Pána; a manželka je správně nařízena“.
V křesťanství je zahalování hlavy normativním obrazem modlící se ženy, stejně jako normativním ikonografickým obrazem světic.
Zakrytí hlavy šátkem či jinou pokrývkou hlavy ve středověku a později svědčilo o důvěryhodnosti a zbožnosti ženy a tato norma se uplatňovala nejen ve vztahu k chrámovému liturgickému prostoru, ale v zásadě i ve vztahu ke každodennímu životu. Odhalená hlava ženy byla interpretována jako příslušník nižší třídy nebo povolání nižší třídy.
Změny v postojích k nošení pokrývky hlavy u žen (zrušení povinného nošení pokrývky hlavy ve veřejném prostoru) nastaly v pozdní novověku (druhá polovina XNUMX. století – polovina a konec XNUMX. století) a jsou z historického hlediska relativně nedávný fenomén.
Poznámky:
3 Nikolaj Nikolajevič Šablevskij. Výklad slov svatého apoštola Pavla ἀγγέλους“ (1. Kor. 11:10) ve světle Gn 6:1–4 // křesťanské čtení. 2018. č. 1.
Při návštěvě pravoslavné bohoslužby v kostele jistě věnujete pozornost kráse a slavnostnosti rouch. Barevná rozmanitost je nedílnou součástí církevně-liturgické symboliky a každá barva je duchovním významem události, na jejíž počest se bohoslužba koná.
Farníci pravoslavných církví mají tradici nosit oblečení vhodné barvy (to platí zejména pro dámské šátky) a také zakrývat červenou rohovou polici doma šátkem odpovídající barvy.
Ženy, které pravidelně navštěvují pravoslavné kostely, mají ve svém arzenálu šátky deseti různých barev, důvodně se domnívají, že barva šátku věřícího by měla odpovídat církevním a liturgickým symbolům.
Každý, kdo chce přijít do kostela v šátcích různých barev, je může nosit v závislosti na barvě kněžského roucha během bohoslužby. Barvy liturgických rouch v pravoslavné církvi symbolizují duchovní významy slavených událostí.
Nosit barevné šátky je samozřejmě zbožné a krásné. Bylo by však hezké také vědět, co tyto barvy znamenají. Každá barva je spojena s určitou skupinou svátků nebo postních dnů.
Symbolika květin
Liturgická literatura neobsahuje vysvětlivky o symbolice použitých barev a ikonografické originály pouze naznačují, jakou barvu je třeba použít při malování oděvu konkrétního světce, ale nevysvětlují proč. Symboliku květin lze určit na základě řady instrukcí ze Starého a Nového zákona, výkladů Jana Damašského, děl Pseudo-Dionysia Areopagity, ale i aktů ekumenických a místních koncilů.
Zavedený kánon barev pro liturgická roucha se skládá z:
– bílá (symbolizuje božské nestvořené světlo).
– sedm základních barev spektra slunečního světla, ze kterého se skládá bílá barva (tj. všechny barvy duhy – červená, oranžová, žlutá, zelená, modrá, indigová, fialová) (naplnění slov Jana Teologa – “Na trůnu seděl jeden. a kolem trůnu byla duha” (Zjevení 4:3–4)),
– a také černá (symbolizuje absenci světla, neexistenci, smrt, truchlení nebo naopak zřeknutí se světské marnivosti).
Proto musíte mít několik svátečních šátků různých barev. A další kapesník ve službě budete potřebovat bez ohledu na barvu – na jakoukoliv špinavou práci, na které nejsou vidět skvrny.
Kompletní tabulka barev šátků
1. Bílá barva. Kombinuje všechny barvy duhy, je symbolem Božího světla, které není vytvořeno rukama, září z hrobu vzkříšeného Spasitele a posvěcuje Boží stvoření. Toto je barva oslav a radosti.
Všechny velké svátky se slaví v bílém rouchu: Narození Krista, Zjevení Páně, Nanebevstoupení, Proměnění, Zvěstování. Velikonoční matutina v nich začíná jako znamení Světla, které zářilo z hrobu vzkříšeného Spasitele. Bílá roucha se používají ke křtům a pohřbům (protože pro křesťana je smrt přechodem do jiného, lepšího světa). Bílá roucha symbolizují bílá roucha Božského světla připravená pro spravedlivé v Království nebeském.
Bílý šátek nosí se do kostela o těchto velkých svátcích; pokud se ženíte nebo jste přítomni u svátosti křtu a také při pohřebních obřadech. Bílá barva je ztělesněním Božského světla. Bílý šátek se může nosit o velkých pravoslavných svátcích, jako je Zjevení Páně, Zjevení Páně, na Lazarovu sobotu je povolen bílý nebo žlutý šátek. Bílý šátek lze nosit jak při Proměnění Páně, tak při Nanebevstoupení Páně. Bílá je barva radosti.
2. Červená barva. V červených rouchách, po bílých, pokračuje velikonoční bohoslužba a zůstává nezměněna až do svátku Nanebevstoupení Páně. Je to symbol nevýslovné, ohnivé Boží lásky k lidskému pokolení a vítězství „Slunce pravdy“ – vzkříšeného Pána Ježíše Krista.
Ale je to také barva krve. Vínová nebo karmínová barva – je to jako krev Ježíše Krista, prolitá z lásky a pro spásu celého lidstva. A proto se bohoslužby konají v červených nebo karmínových rouchách na počest svatých mučedníků na znamení, že krev prolitá pro víru Kristovu byla důkazem jejich ohnivé lásky k Pánu.
červená šála nosí se do kostela na všechny následující bohoslužby – na Velikonoce až do svátku Nanebevstoupení Páně, stejně jako na bohoslužby o mučednících
Šála tmavě červená, vínová, nebo karmínový barva nosí se do kostela na Zelený čtvrtek postní doby během Svatého týdne.
3. Žlutá (zlatá) a oranžová . Jsou to královské barvy. Jsou to barvy slávy, velikosti a důstojnosti. Používá se o svátcích ke cti Pána Ježíše Krista a v neděli. Zlaté nebo žluté barevné schéma vyjadřuje vyzařování slávy Boží. Kristus je Král slávy a Jeho služebníci mají v Církvi plnost milosti nejvyššího stupně kněžství; Církev navíc ve zlatých rouchách slaví dny Jeho zvláštních pomazaných – proroků, apoštolů a svatých. Nejběžnější barva je žlutá. Oranžová barva nemá v kánonu liturgických roucha místo. V církvi se však vyskytuje již od starověku.
Žlutý, zlatý nebo oranžový šátek nosí na jakoukoli nedělní bohoslužbu (pokud v ten den není svátek). Žlutý šátek by se také hodil, když se bohoslužby konají na počest apoštolů a proroků, stejně jako svatých a apoštolů rovných. Zlatá barva je královskou barvou, takže pokud jsou v tento den oslavováni králové a princové, noste také žlutý šátek.
4. Zelená barva – to je barva duchovní radosti a věčného života, barva životadárnosti. Spojení žluté a modré. Byl přijat ve dnech památky svatých, asketů a svatých bláznů a svědčí o tom, že jejich mnišský čin zkrotit hříšný princip nezabíjí lidskou přirozenost, ale zároveň obnovuje samotného člověka, spojuje ho s Kristem ( žlutá barva) a vede ho k věčnému životu, vystupující do nebe (modrá).
Podle prastaré tradice se v zelených květech všech odstínů slouží o Květné neděli, v den Nejsvětější Trojice a v pondělí Ducha svatého, neboť vše, co má život podle vůle Otce a skrze Syna, ožívá. Duchem svatým..
Zelený šátek nosí se do kostela ve dnech Nejsvětější Trojice, na Květnou neděli, v pondělí Ducha svatého a ve dnech památky svatých.
5. Světle modrá nebo modrá . Toto je barva nebe, nebeská čistota, odpovídá představě Matky Boží, která ve svém nejčistším lůně obsahovala nebeskou bytost. Používá se ke svátkům Panny Marie a také ve dnech památky svatých panen a panen, jako symbol zvláštní čistoty a nevinnosti.
Modrá barva – To je barva svátků P. Marie. Proto můžete pro bohoslužby na počest Panny Marie nosit modrý šátek. Modrá barva znamená čistotu a nevinnost, což byla Blahoslavená Panna Maria. Proto na Zvěstování Přesvaté Bohorodice, Usnutí Přesvaté Bohorodice, Přímluvu, Vstup do chrámu Přesvaté Bohorodice, v den Uložení roucha Přesvaté Bohorodice a ve dnech na památku ikon Přesvaté Bohorodice by měla být v šátku a oblečení přítomna modrá barva.
6. Fialová barva . Přijato ve dnech památky svatého Kříže. Kombinuje červenou – barvu Krve Kristovy a Vzkříšení a modrou, což naznačuje, že Kříž nám otevřel cestu do nebe. Přijímány také k uctívání v den stětí Jana Křtitele a v neděli velkého půstu.
Purple barva symbolizuje utrpení Ježíše Krista v církvi.
Tak fialový šátek nosí se do kostela ve dnech památky životodárného kříže Páně (v klanění (křižování) týdnu postní doby, původ poctivých stromů životodárného kříže Páně, dne Povýšení) a na nedělní bohoslužby ve dnech Velkého půstu (o všech sobotách a nedělích Velkého půstu).
7. Černá, tmavě modrá nebo tmavě hnědá. V Rusku bylo poprvé oficiálně navrženo, aby se petrohradští duchovní oblékli pokud možno v roce 1730 do černého roucha, aby se zúčastnili pohřbu Petra II. Od té doby se pro pohřební a postní bohoslužby používala černá roucha. Černá barva je symbolem zřeknutí se světské marnivosti, barvou pláče a pokání. Černá je každodenní barvou půstu a Svatého týdne. Liturgie předem posvěcených darů se slaví v černém rouchu, zatímco není zvykem sloužit celou liturgii v této barvě.
Obvykle šátky v černé nebo tmavě modré barvě nosí v postní době. Jsou to dny smutku a pokání. Taky černý kapesník nosí ve dnech smutku.
V moderní ruské pravoslavné církvi existuje tendence opustit používání černé barvy a nahradit ji fialovou, tmavším odstínem než ty, které se tradičně používají pro bohoslužby o sobotách a nedělích postní doby.
8. Květovaný kapesník – nejběžnější barva šátku (je krásná a rozmanitá). Jedná se o kapesníček na špinavou práci, na kterém nejsou tolik patrné skvrny).
Šála “květovaný”” nosí do kostela ženy, které pomáhají v kostele za špinavou práci. Když vás například požádají, abyste pomohli naolejovat svícny (abyste zabránili ulpívání vosku), první věc, kterou budete muset udělat, je obléknout si pracovní šátek, jinak bude váš sváteční šátek pokrytý olejovými skvrnami.
Měly by dámské šátky v kostele ladit s barvou roucha konkrétního svátku?
To samozřejmě není nutné. To je možné, ale není to nutné. A pokud chce žena nosit na Velikonoce červený šátek jako symbol své lásky ke vzkříšenému Pánu, pokud její duše o svátku zpívá a raduje se, je to velmi dobře. A tak, oblékajíc si šátek vhodné barvy, chce se k němu přiblížit, ctít Boha. Pak lze její čelenku odpovídající barvy přirovnat k vrbové ratolesti – symbolu Kristova vzkříšení, kterou přinášíme do chrámu na setkání s Kristem Králem. Ale když si nasadí krásnou modrou čelenku, tak to nebude žádný hřích. Hlavní věc je, aby vše bylo v pokoji, lásce, pravdě a ve společenství Ducha, jak nám často opakoval ve svých listech svatý nejvyšší apoštol Pavel.
Něco podobného se může stát i ženský šátek: osobní symbol Boží lásky ke konkrétní ženě.
Ale samozřejmě by se neměly šátky určité barvy proměnit v povinnou uniformu. Toto je osobní volba pro každou ženu.
Pro ženy, které navštěvují chrám nepravidelně, můžete nosit tři různé šátky:
1. Světlý šátek (hladké, květinové se vzorem; netřeba zmiňovat, že do chrámu nelze nosit šátky s různými symboly nebo neslušnými nápisy a obrázky) – bílá, světle modrá, světle růžová atd.; Tento typ šátku se nosí na dovolené.
2. Tmavě zbarvený šátek – černá, tmavě šedá, hnědá, tmavě modrá, tmavě zelená atd.; Takový šátek se nosí během půstu a ve dnech smutku.
3. Další šátek. Barva může být velmi různorodá. Tento šátek se nosí ve všech ostatních dnech.
Pro ty, kteří si neporadí se třemi kapesníky, doporučuji radikální variantu – jeden kapesník, bez ohledu na barvu, pokud tam je!
Zde je třeba mít na paměti jedno velké omezení. V postní dny a postní dny byste při návštěvě kostela měli volit šátky v tmavých barvách. Samozřejmě, že vám nikdo nebude vyčítat, že nosíte světlý šátek, ale to je v postní době stále vysoce nežádoucí. V běžné dny můžete nosit šátek jakékoliv barvy. Při pohřbívání zesnulého byste neměli nosit šátky jasných barev.
Měly by si holčičky zakrývat hlavu šátky, když jdou do chrámu?
Přikrývka na hlavě ženy je znakem poslušnosti; šátek na hlavě dítěte je také známkou poslušnosti. A děti je třeba učit poslušnosti už od útlého věku.
